良寛・貞心尼の相聞歌

初めての訪問　良寛不在で自作の手鞠と歌を託す（良寛７０才、貞心尼３０才）
師、常に手鞠をもて遊び給ふとききて奉る
「これぞこの　ほとけの道に　遊びつつ　つくやつきせぬ　みのりなるらむ」
＊　良寛さんは手鞠をついて遊んでいると聞きますが、そこに尽きせぬ仏への精進の道
が、私には窺われます。私も一緒に遊び、仏道を学びたいと存じます。
＊　未来永劫尽きることのない仏道の心髄を体得して、悠々自適の生活を楽しんでいら
れるのでしょうが、私もお導き下さいませんでしょうか。
御かへし
「つきて見よ　ひふみよいむな　やここのとを　とをとおさめて　またはじまるを｣
（「つきて見よ　一二三四五六七八九十を　十とおさめて　また始まるを」）
＊　この手鞠をついて、無心になる気持を求めるならば、理屈や言葉ではなくて、あな
たもどうぞ一緒に手鞠をついてごらんなさい。一二三と十までついたら、また繰り返して
、ひたすらついていく。夢中になっている時に、実は本当の仏の世界が開けてくるんで
すよ。
＊　扉は叩いてごらんなさい。思ったことは先ず試みてみなさい。実行してみてから、そ
のつぎはまた、その時考えて実行に移して行くことです。あなたがもし私に逢いたいなら
ば遠慮なくどうぞ。
＊ この歌に対する松原泰道先生の解釈を見たい方はこちらをクリックして下さい。
初対面
「君にかく　あい見ることの　うれしさも　まださめやらぬ　夢かとぞおもふ」
「ゆめの世に　かつもどろみて　夢をまた　かたるも夢よ　それがまにまに｣
＊　そなたは今、夢のようだと言われたが、そう思う心、人生そのものもまた夢のような
ものです。だから、その時々の気持にすなおであればよいでしょう。
＊　この歌の碑は柏崎市の釈迦堂跡にあります。
話がはずんで、月の美しい夜となる
「白たへの　ころもでさむし　秋の夜の　月なかぞらに　すみわたるかも｣
＊　秋の夜の月とは仏の真理、こんなに夜も更けて、はだ寒い夜の中で、澄みきった気
持にいまこそなれますねと呼びかけている。
「向ひいて　千代も八千代も　見てしがな　空ゆく月の　こと問わずとも」
＊　空ゆく月すなわち仏法の真理、悟りのことなどの話はどうでもいい。ただこうして千
代も八千代も永遠に向かい合っていたいということ。かなり激しい恋いの歌である。
「心さへ　変らざりせば　はふ蔦の　たえず向かはむ　千代も八千代も｣
＊　大切なのは心です。心さえぴったり合っていれば、どこにいても、何時になっても、
そんなことは関係なく、いつでも一緒にいるのと同じようなものです。
一夜を語り明かし、貞心尼が帰るとき
「立ちかへり　又もとひこむ　玉鉾の　道のしば草　たどりたどりに」
＊　またお伺いしてもよろしいでしょうか
「又もこよ　しばの庵を　いとはずば　すすき尾花の　露をわけわけ｣
＊　こんな、むさくるしいところでも、かまわなければ是非また来て下さい。
翌年初夏に、良寛が福島村の閻魔堂に住む貞心尼を訪ねる。
その後、音沙汰がないので催促の歌を贈る。
「君や忘る　道やかくるる　このごろは　待てどくらせど　音づれのなき｣
＊　思いを寄せる貞心尼、受け身の良寛という図式が、少しずつ逆転していく。逢いたい
と激しく迫るのは、もはや良寛のほうである。待てど暮らせどやってこないのは、もう道
を忘れてしまったのかと、なじっている。
貞心尼はこの時期、柏崎で修行していて行くことができなかったので歌を返す
「事しげき　むぐらのいほに　とぢられて　身をば心に　まかせざりけり」
＊　浮き世の雑草に追われて、未熟の私どもはなかなか思うようにはまいりません。
「山のはの　月はさやかに　てらせども　まだはれやらぬ 蜂のうす雲」
＊　仏の教えには、あの月のようにさやかな光を投げかけていますが、私たち凡人には
煩悩即菩提などというわけにはなかか参らず相変わらず心が迷ってしまいます。
御かへし
「身をすてて　世を救ふ人も　ますものを　草のいほりに　ひまもとむとは｣
＊　世の中には自分の身を犠牲にしてでも、他人のためにつくす人がおります。７０才の
老人がも一度お話したいと思っているのに、あなたはお寺でのんびりとしていなさる。
案外薄情な方のようですね。　　良寛　年甲斐もなくすねている。
「久方の　月の光の　清ければ　照らしぬきけり　からもやまとも｣
＊　仏の教えは時空を超越します。古今東西はおろか人の心の中まで遍くてらしぬきま
す。あなたは煩悩だとか言って迷っているようですが、それもこれも、みんな仏様は見
透しです。ですから、一切を投げ出して、ただ、仏様にお任せしなさい。
「はれやらぬ　みねのうす雲　たちさめて　のちの光と　おもはずや君｣
＊　仏教は尊い、仏陀の光明は広大無辺だと言っても、かんじんの自分の心が濁って
いたのでは、仏教の心髄にふれることはできません。先ず自分自身が煩悩の雲をうち
払ってこそはじめて真の仏の教えも分かるというものです。この辺のところをよく考えて
ごらんなさい。
貞心尼は柏崎での修行を終えて、福島村に戻り音信を贈る
「おのづから　冬の日かずの　暮れゆけば　まつともなきに　春は来にけり」
＊　「四時行われ万物育す」とか「天行は健なり」とか申します。冬が過ぎて春になると
いうことはそれがそのまま自然法爾の姿でしょうか。
「我れも人も　うたも誠も　へだてなく　照らしぬきける　月のさやけさ」
＊　まこと良寛さまのお示しのとうり、善人も悪人もみな一様に救って下さる仏様の慈悲
は無限です。
「さめぬれば　闇も光も　なかりけり　夢路をてらす　ありあけの月」
＊　闇に対しての光であり、光に対して闇というか、所詮は一つのものの裏表で、さらに
突っ込んで考えればすべてのものは「空」に帰します。もし何ものかを認めるとすれば、
それは人の世を照らす真如の月と言えましょうか、無始から無窮に続くただ一道の光明
があるとでも申してはいかがなものでしょうか。
御かへし
「天が下に　みつる玉より　黄金より　春のはじめの　君がおとづれ｣
＊　今日の便り、私にとっては何ものにも換えがたい贈りものです。毎日毎日待ち焦が
れていたのです。
「手にさはる　ものこそなけれ　法の道　それがさながら　それにありせば｣
＊　仏法というものは、具体的に、これがこれ、あれがあれというふうに理屈で説明でき
るものではありません。そなたが一道の光明があると言われたが、そのあると信じる心
、それが即ち仏法です。
御かへし
「春風に　み山の雪は　とれぬれど　岩まによどむ　谷川の水」
御かへし
「み山べの　深雪とけなば　谷川に　よどめる水は　あらじとぞ思ふ｣
＊　もう一歩のところだから、折角精進して悟道の域に達せられるように！　大綱をしっ
かり会得すれば細葉は自然に理解されることと思います。
御かへし
「いづこより　春は来しぞと　たづぬれば　答へぬ花に　鶯のなく」
＊　無心の花の上で、うぐいすが無心に鳴いている。それが春であり、天地自然の姿で
す。春はどこから来たか、何時来たかなどと問うことはありません。
「君なくば　ちたびももたび　数ふとも　十づつとをを　ももとしらじな」
＊　あなたにお目にかからなかったら、経文をたとえ百万遍読誦したとしても、その意味
を理解することが出来なかったと思われます。
御かへし
「いざさらば　われもやみなむ　ここのまり　十づつとををももとしりなば｣
＊　それでは、わしの説法もこれ位にしておきましょう。大体の意味がお判りのようです
から。
御かへし．．．．．
御かへし．．．．．
この春、貞心尼はとうとう良寛を訪ね、弟子入りの契りをする
　「りょうぜんの　釈迦のみ前に　契りてし　ことな忘れそ　世はへだつとも｣
　＊　霊山というのは霊鷲山、釈迦がよく説法した王舎城の近くの山である。すなわちお
釈迦様の前で契ったことを、たとへ世を隔てても忘れるな。私は先に死ぬかも知れない
が、後に残ったあなたは忘れるなということ。
御かへし
　「霊山の　しやかの御前に　ちぎりてし　ことは忘れず　　世はへだつとも」
　「いざさらば　さきくてませよ　時鳥　しばなく頃は　またも来て見む」
＊　それではお元気で．．．ほととぎすの啼く夏の頃　またお伺いします。
御かへし
　「うき雲の　身にしありせば　時鳥　しばなく頃は　いづこに待たむ｣
「秋萩の　花さくころは　来て見ませ　命またくば　共にかざらむ｣
＊　夏は暑いから塩入峠が大変でしょう。秋少し涼しくなったら来なされ、それまで生き
ていたら一緒に萩の花でも見ましょう。
その秋まで二人は待てなく、貞心尼は五月に訪れる
　「秋萩の　花咲くころを　待ちとほみ　夏草わけて　またも来にけり」
＊　秋とお約束していましたが、待ちどうしいので、夏草をかきわけて参りました。
御かへし
　「秋萩の　咲くを遠みと　夏草の　露をわけわけ　訪ひし君はも｣
　＊　それは、それは、よくおいでました。
・ ・ ・ 翌年夏　貞心尼は良寛を訪ねたが、留守で庵室の花瓶に香りのよい蓮の花がさ
してあった。
「来てみれば　人こそ見えぬ　庵もて　にほふ蓮の　花のたふとさ」
御かへし
　「みあへする　物こそなけれ　小瓶なる　蓮の花を　見つつしのばせ｣
＊　みうへする：響応する、もてなし　　＊　忍ばせ：辛抱して下さい

良寛が与板町の山田家を訪れたとき、貞心尼に良寛が見えていることを知らせると貞

心尼は喜んででかける。
　「いづこへか　立ちてぞ行かむ　明日よりは　烏てふ名を　人のつければ｣
　＊　自分はカラスなのだから、明日はどこへでも行くことにしよう。
　「山がらす　里にい行かば　小烏も　いざなひ行けよ　羽よわくとも」
＊　自分は小がらすだから、羽がよわくても、どうか誘って連れて行ってほしい
　「誘ひて　行かば行かめど　人の見て　あやしめ見らば　いかにしてましけ」
＊　良寛は若い女性と一緒では、人の見る目もいかがであろうとためらう
　「鳶はとび　雀はすずめ　鷺はさぎ　烏はからす　何かあやしき」
＊　貞心尼は、同じ黒染の衣をまとう身、すこしも構わないのではと積極的
良寛は山田家を辞去して　他家に泊まりに行く
「いざさらば　我れはかへらん　君はここに　いやすくいねよ　はや明日にせん」
翌日、良寛は再び山田家に行き、泊まっていた貞心尼と会う
「歌やよまむ　手毬やつかむ　野にや出でむ　君がまにまに　なして遊ばむ」
「歌もよまむ　手毬もつかむ　野にも出でむ　心ひとつを　定めかねつも」
「いかにせむ　学びの道も　恋ぐさの　繁りていまは　ふみ見るも憂し」
「いかにせむ　牛に汗すと　思ひしも　恋のおもにを　今は積みけり」
＊牛に汗す：汗牛充棟の諺をかりた戯歌で、燃える心をこのように表現した
＊　３、４番目の歌の碑は柏崎市の洞雲寺にあります。
良寛は、秋になれば、また必ず尋ねると言って帰っが、良寛は病気をして約束をはたせ
なかったので歌を贈る。
「秋萩の　花のさかりも　過ぎにけり　契りしことも　まだとげなくに」
１１月に入ると、良寛ははげしい下痢におそわれる　これを聞いた貞心尼は歌を贈る
「そのままに　なほたへしのべ　今さらに　しばしの夢を　いとふなよ君」
＊ お苦しいでしょうが、我慢して一日も早くよくなって下さい。人生は夢のようなもので
はありますが決して短気をおこさず、できるだけ長生きして下さい。
御かへし
　「あづさゆみ　春になりなば　草のいほ　とく訪ひてまし　逢ひたきものを」
＊　春になったら一時も早くお出で下さい。もう一度お逢ひしたくてなりません。
１２月２５日　良寛危篤となる　貞心尼は良寛のもとにかけつける
「いついつと　待ちにし人は　来たりけり　今はあひ見て　何か思はむ」
＊　一目逢いたいと思っている人に逢えたので、もう何も思いのこすことはない。
「むさし野の　草葉の露の　ながらへて　ながらへ果つる　身にしあらねば」
＊ 人間の命は草葉の上においた露と同じように、実にはかないもので、どうせ何時ま
でも生きているわけにはいかない、わしも、いよいよ寿命かと思う。
貞心尼は、なりふりかまわず心をこめて看病したが、良寛はしだいに衰弱していった。
「生き死にの　界はなれて　住む身にも　さらぬ別れの　あるぞ悲しき」
良寛は、俳句を書いた　自分のものではなかったが　今の心境をよく伝えるために
「うらを見せ　おもてを見せて　散るもみぢ」
＊ 自分のいいところも、わるいところも、かざらずすべて見せてきたから思い残すことは
ない。人間死ぬるときは、うそもまこともなく、自然に還って散って行くものじゃ。
最後に貞心尼が
「くるに似て　かへるに似たり　おきつ波」
と和歌の上の句を書いて示すと、良寛は．．．
．．．．「あきらかりける　君の言の葉」
と下の句を加えた。
　＊ 海の波はよせてくるかと思えば返り、返るかと思えばよせてきて、絶えず動いてい
るように、人間も亦潮の満ちてくる時、此の世に生まれて来て、潮のひく時あの世へ行く
と言われます。これ即ち「自然」であり「色即是空」とかねて覚悟はしておりますが、無常
迅速まことに悲しい限りでございます。
　＊　まことに、そのとうりだ。
・
正月六日　午後四時ころ　良寛は貞心尼の見守る中で、座したまま　大往生をとげた｡
良寛さんの枕元には、
　　　　ふる雪の　　ふる雪の
　　　　積むとはなしに　　その雪の　
　　　　そのゆきの・・・・・
の未完の歌が残されていた。 

　　　　　天保二年正月六日午後四時没（１８３１年）

　　　　　良寛７４才

　　　　　良寛の法名　　　「大愚良寛高首座」

　　　　　和島町　隆泉寺に眠る



　　　　　明治五年二月十一日没（１８７２年）

　　　　　貞心尼７５才
　　　
　　　　　貞心尼の法名　　「孝室貞心此丘尼」

　　　　　柏崎市　洞雲寺に眠る

　　 「南無釈迦尼仏」　　合掌

良寛の辞世の歌と言われているもの
　　　　　「散る桜　残る桜も　散る桜」
　　　　　「うらを見せ　おもてを見せて　散るもみぢ」
　　　　　「形見とて　何か残さむ　春は花　山ほととぎす　秋はもみぢ葉」

貞心尼の辞世の歌と言われているもの
　　　　　「くるに似て　かへるに似たり　おきつ波立居は風のふくにまかせて」